“蘭州鼓子”其音韻幽靜,旋律清雅。同時(shí)填詞講究,句式長短錯(cuò)落,，與宋詞有同出一脈之感,。其內(nèi)容有簡潔的故事線條，整個(gè)演唱風(fēng)格為三人五人結(jié)伴坐唱,，沒有舞蹈場面,，高朝迭起時(shí),幫腔輔唱，波瀾起伏,，頗具感染力,。多少年來，這一蘭州地區(qū)獨(dú)有的民間曲藝通過鼓子藝人和鼓子愛好者的發(fā)揚(yáng)光大,，代代相傳,，經(jīng)久不衰,。無論在鄉(xiāng)村的院落、廳堂,、城里的茶樓,還是婚喪嫁娶,，都要有鼓子演唱，它表達(dá)著高原黃河兒女的喜怒哀樂和生生不息的激情,。然而,，曾幾何時(shí)，它失去了往日的輝煌,，時(shí)代的變遷,漸漸被人遺忘,。

關(guān)于蘭州鼓子形成的年代，目前尚無一致看法,。

蘭州鼓子究其形成,，相關(guān)研究者們提出了如下幾種說法：一、蘭州鼓子可能始創(chuàng)于宋,，曾繁榮于元,、明之際，但也不排除受宋詞,、元曲的影響,；二、1986年4月由甘肅曲藝家協(xié)會(huì)印刷了李耀先的《蘭州鼓子音樂考》,，文中詳細(xì)分析了蘭州鼓子產(chǎn)生的地理環(huán)境和歷史條件,，“自西漢開通陸上絲綢之路以來，蘭州就是長安,、敦煌間的重要連接點(diǎn),，是西去青海、西域乃至西藏至尼泊爾入印度的交通樞紐,，漢唐以來,，置驛傳命，輕騎便車,，絡(luò)繹奔馳,，都以蘭州為中心”,。李耀先認(rèn)為唐,、宋大量的民歌、小曲經(jīng)過群眾的廣泛傳唱,，逐步演變并成為蘭州鼓子曲牌音樂的基礎(chǔ),。三、北宋時(shí)廣泛流傳在北方的鼓子詞,，首先傳入安定郡,，然后再傳入蘭州,，又吸取了當(dāng)時(shí)蘭州流行的“平調(diào)”、“勾調(diào)”,、“當(dāng)調(diào)”的優(yōu)點(diǎn),，成為了蘭州流行的十大調(diào)之一。中國藝術(shù)研究院曲藝研究所編撰的《說唱藝術(shù)簡史》提出：“蘭州鼓子源于宋代,，流行甘肅蘭州地區(qū),。”四,、原甘肅戲劇家協(xié)會(huì)主席王正強(qiáng)先生,，從上世紀(jì)七十年代對(duì)蘭州鼓子即開始調(diào)查研究，走訪了兩百多位鼓子藝人,，1987年由甘肅人民出版社出版了《蘭州鼓子研究》,，這是迄今對(duì)蘭州鼓子研究最全面，也最深入的論著,，對(duì)以后的研究產(chǎn)生了深刻的影響,。書中從蘭州鼓子和北京八角鼓、陜西眉戶的曲牌,、曲本的對(duì)照分析得出：“事實(shí)上,，蘭州鼓子中的這些曲牌，最早是按其腔系歸類,，以‘一鍋端’的形式分別在北京八角鼓和陜西眉戶這兩大成型民間藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上繁衍派生出來的一個(gè)支系”,。“由八角鼓牌子曲發(fā)展而成的‘鼓子腔系’,，由眉戶牌子曲發(fā)展而成的‘越調(diào)腔系’,。得出‘由北京八角鼓繁衍而生的新型地方曲藝——蘭州鼓子，大約在清道,、咸前后,，即1830年左右，便開始在當(dāng)?shù)氐膴蕵穲鏊齻鞒恕?。書中?duì)蘭州鼓子唱詞的格式,、曲牌音樂的演進(jìn)、演唱的要求,、當(dāng)?shù)卣Z言對(duì)曲牌音樂的影響,、音樂伴奏等都作了詳細(xì)的分析，尤其是對(duì)鼓子腔系的三十二個(gè)曲牌和越調(diào)腔系的十六個(gè)曲牌的出處以及音樂和演唱進(jìn)行了重點(diǎn)分析和說明,。該書理論的深入和全面是前所未有的,，使得之后的文章大都認(rèn)可王正強(qiáng)先生的清代起源說。

以上幾種說法都有一個(gè)共同點(diǎn),，即蘭州鼓子的產(chǎn)生,，絕不是一個(gè)人所能成就的,，而是有一個(gè)歷史發(fā)展的形成過程。至于哪一種意見才是正確的結(jié)論,，還有待于進(jìn)一步的研究,。

蘭州鼓子的音樂結(jié)構(gòu)屬“曲牌聯(lián)輟體”式，唱腔優(yōu)美,，風(fēng)格高雅,，韻味悠長，且鄉(xiāng)土氣息濃郁,。其樂器伴奏現(xiàn)多以三弦為主,，伴以板胡、二胡,、月琴,、揚(yáng)琴、竹笛等,，早年還有八角鼓瓷碟等擊節(jié)伴奏,。鼓子戲的唱腔發(fā)聲與吐字，均以蘭州方言發(fā)音為規(guī)范,。蘭州鼓子詞雅俗共賞,，傳統(tǒng)曲目鼓子詞大致可分為贊頌祝賀類、詠物寫景類,、民間傳說類,。

新中國成立后，蘭州文藝工作者對(duì)蘭州鼓子進(jìn)行挖掘整理,，編寫過一批現(xiàn)代段子,，如《楊子榮降虎》《劫刑車》《韓英見娘》等，在群眾中廣為流傳,，在蘭州市區(qū)也興起了十幾處鼓子活動(dòng)場所,，其中最紅火、最熱鬧的有四大家：水北門鄧性庵先生的茶園,；北園陶英嘉,、徐百萬兩位先生的茶園；雙城門任家園尕李仙先生的茶園,；東城壕龍王廟俞二爺?shù)牟鑸@,。這四處場所使“把式”們整日歡聚一堂，吹拉彈唱,，好不逍遙自樂,。

五十年代至六十年代初，白塔山的百花茶亭也是把式云集的地方,。每日里音響蕩谷間,、韻致繞叢林。正是：“琴引蘭山風(fēng),，韻和黃河水,。”吸引著諸多中外游客,。上世紀(jì)七十年代末,，被禁錮了十年之久的傳統(tǒng)文化終見天日，同時(shí)使蘭州鼓子掀起又一高潮,。這段時(shí)期,，演唱場所有：白塔山的百花亭和二臺(tái)茶社、文化宮南部的長廊茶社,、溝沿茶社,、西園茶社、桑湖灘茶社,、廟灘子茶社,、崔家莊茶社、土門墩橋頭茶社,、馬灘茶社,、鄭家莊老年活動(dòng)室、達(dá)家莊安寧區(qū)蘭州鼓子協(xié)會(huì)活動(dòng)室等,。這些場所可謂是老一輩藝人展示才藝,、盡情演唱、抒發(fā)曲意的好去處,。老藝人的演唱也吸引了很多年輕人,，激發(fā)了他們對(duì)蘭州鼓子的興趣，從愛聽到求教于名家為師,。通過老“把式”們的耐心指點(diǎn)和教導(dǎo),，新人們經(jīng)過多年的磨煉，已經(jīng)能演唱或伴奏,，已成了蘭州鼓子的一批新秀,，音樂伴奏水平都比五六十年代有大幅度的提高。

其中,，蘭州安寧鼓子演出活動(dòng)尤為廣泛,，且有較高的演唱水平，經(jīng)常參加活動(dòng)的愛好者有50多人,。

蘭州鼓子傳承人魏世發(fā),，生于1940年，現(xiàn)為蘭州鼓子國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,、蘭州鼓子傳習(xí)所負(fù)責(zé)人,。魏世發(fā)演唱的曲目主要有《三顧茅廬》《漁樵問答》《別后心傷》《白訪黑》等,。并于1983年參加了甘肅省電臺(tái)的鼓子錄音制作。2003年參加了蘭州市政府舉辦的“蘭州2003首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”的演出活動(dòng),；同時(shí),，參加過中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)及第一屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì)民間音樂演出、亞太民族音樂學(xué)會(huì)第十—屆國際會(huì)議民族音樂演出等活動(dòng),。蘭州鼓子傳承人鄭永瑤,，生于1950年。自幼受其父鄭鴻盛的言傳身教,，曾求教于著名老藝人段樹堂,、陳德福、王金山,、王雅祿等,。他在蘭州鼓子的演唱和伴奏方面造詣很高。鄭永瑤演唱的主要曲目有：《拷紅》,、《別后心傷》,、《白訪黑》、《武松殺嫂》,、《雙鎖山》,、《懷德寫約》、《賣花郎》等二十多首,。并在演唱之余創(chuàng)作了一些短小的新唱段,，如《金城贊》、《五臺(tái)會(huì)兄》等,。

上世紀(jì)八九十年代,，蘭州鼓子引起了國內(nèi)外專家的關(guān)注，1983年,，美籍華人趙如蘭教授專程來蘭錄制蘭州鼓子,，美國的音樂家們欣賞過趙如蘭教授錄制的蘭州鼓子后，皆視之為中國文化瑰寶,。

1984年,，成立了蘭州鼓子協(xié)會(huì)，總體而言,，蘭州鼓子協(xié)會(huì)通過組織演出等方式為搶救蘭州鼓子作出了一定貢獻(xiàn),。

2006年，蘭州鼓子被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,，蘭州市政府及社會(huì)各界增強(qiáng)了對(duì)這一民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承,，使瀕臨消亡的蘭州鼓子得以新生。2009年，蘭州市安寧區(qū)將鼓子協(xié)會(huì)正式并入文化館,，由政府出資,，為老藝人提供穩(wěn)定的活動(dòng)場所，促進(jìn)了這一古老曲藝的傳承與發(fā)展,。

蘭州鼓子作為蘭州地方文化的主要組成部分,，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,，它的文化屬性也涵蓋著社會(huì)生活的方方面面,。蘭州鼓子堪稱蘭州本土社會(huì)文化變遷的“活化石”，自獲取國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄這一殊榮以來,，開始以一種嶄新的姿態(tài)進(jìn)入大眾的視野,。

□楊文遠(yuǎn)