因為隴劇是全國著名的甘肅代表性劇種之一,，且出現(xiàn)過像《楓洛池》那樣的開山之作及后來被稱作“傳統(tǒng)經(jīng)典”的原創(chuàng)劇目《官鵝情歌》,；因為甘肅省隴劇院是省級專業(yè)舞臺藝術(shù)表演院團，其所上演的每一部新作均對全省及各地市縣院團公司具有一定的引導(dǎo)或示范作用,，所以人們格外關(guān)注它的每一臺劇作的創(chuàng)作演出,。

隴劇《大禹治水》就是新近圈內(nèi)外密切關(guān)注的新創(chuàng)劇目,。盡管其劇本僅限于內(nèi)部的研討、論證,，但各種媒體已經(jīng)屢屢披露,，讓更多關(guān)心隴劇和甘肅戲劇藝術(shù)的人士及熱心觀眾情有所動心向往之。

今年元月中旬在隴劇院召開的大型古裝隴劇《大禹治水》研討會就讓人感觸到“被關(guān)注”的這種氣氛：省文化和旅游局領(lǐng)導(dǎo)親臨現(xiàn)場,，省廳藝術(shù)處全體成員參會,，該劇的編劇、導(dǎo)演和隴劇院全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員,、音樂舞美創(chuàng)作人員都來參加,，宣讀北京上海著名專家學(xué)者對《大禹治水》本子的書面意見與建議，加上甘肅本土的行家里手與眾多媒體記者,，該研討會很有濃烈的戲劇文旅氛圍,，被“把脈” 的這臺戲的現(xiàn)場發(fā)言也有著明顯的學(xué)術(shù)意味，說“見仁見智”,、“入木三分”,、“銳評辣評”均皆有之，可謂嚴肅認真,。

其實,，對該劇本的創(chuàng)作討論省隴劇院在去年已經(jīng)“內(nèi)部討論”了7次之多。今天的“論證”實際上是擴大范圍再次深入探討,，讓大家充分展開思維,，各抒己見，甚至堅銳評判,。這是因為“劇本是一劇之本”,。本子抓不好，就會“自我槍斃”“勞命傷財”“浪費時光”,。這是要承擔(dān)壓力與責(zé)任的,。把此研討會的藝術(shù)問題記載下來，我們可以深入推敲，進一步提升認知,，這無疑對他們將《大禹治水》推上舞臺演出很有益處,。

“省隴為何抓這個題材的戲？”我很納悶,。

去年在讀省話劇院抓的話劇本《八步沙》時得悉省隴在抓《大禹治水》,。就近做個較比，顯然覺得省隴在題材的選擇上處于劣勢,。前者是現(xiàn)實題材,，系全國聞名的“6個老漢治沙的傳奇故事”，他們大都是共產(chǎn)黨員,，身居沙漠,，戰(zhàn)天斗地，鞠躬盡瘁,，系甘肅天?？h人民治沙造林可歌可泣的英雄事跡。后者是三皇五帝時中原部族首領(lǐng)大禹“三過家門而不入”的神話故事,，以此為題材真是“一塊難啃的骨頭”,，因為三皇五帝時期最原始的文圖資料太少，多有后人們的推想與渲染,。這一題材,，“硬不得，軟不得,，虛不得,，實不得”，總不能“空編”入進“戲”來,，最后落個“吃力不討好”的結(jié)局,！何況有的外地劇種已經(jīng)搞過，亦獲過獎,，真是沒啥新鮮,、吸引人的地方。

我認為選材很重要,，選好題材就是劇作成功的一半,。雖然30多年前戲劇界曾經(jīng)批判過“題材決定論”，強調(diào)不可丟棄藝術(shù)創(chuàng)造的重要性,，只靠“好題材”希圖作品一舉成功,，這的確是錯誤的。但多少年來的實踐又證明,，選準選好題材就是講究院團的戲劇實效,， 就是講究藝術(shù)的科學(xué)性,、規(guī)律性——這可能是許多人認為“戲劇不好搞”但又是各地院團、主管部門非常關(guān)注創(chuàng)作的一個重要原由,。

眼下,，還是說說《大禹治水》這個隴劇劇本的問題。從上海請來的該劇編劇薛龍彪先生講,，劇本以大禹治水跌宕起伏的命運為主線，又以大禹與涂嬌,、禹母,、鯀、山娃等人的親情大愛和積石山部落首領(lǐng)山戎的矛盾為副線,，表現(xiàn)了大禹不屈不撓的治水精神,，展示了上古百姓團結(jié)一心奮戰(zhàn)治水的樸素理念。這是劇作家他的執(zhí)念,。

就事論事,，我對這個劇本的“一家之說”是，該劇本的“成色”在一定程度上彌補了省隴在題材選擇上存在的“劣勢”,；它是戲曲,，具有比較強烈的矛盾沖突，而非散文化的“主題晚會”的腳本方案,。在我看來有這樣三點值得肯定：

一,、劇本將大禹請下神壇，賦予人間氣息,，通過治水彰顯華夏人民老早就凝聚起來的團結(jié)一致奮戰(zhàn)不息的民族精神,。在劇本的序幕中，作者“開門見山”提出全劇的主旨,，而且是在矛盾沖突中拎出了懸念;不是一般化的為寫序幕而寫序幕,，作者是在暫短的序章中一下子鋪設(shè)出全劇的格局與走向，迅快引動觀眾走進“戲”中：鯀被兩個劊子手押上赴刑,，只給大禹留下這句話：“兒啊兒,，今日為父之過，永銘于胸,。大水肆虐,，難以降伏，那治水如頭懸無情青劍,！你,，萬莫步父后塵。當(dāng)居家孝敬母親,，娶妻生子,，重振姒氏門庭,！”“切記，父命不可違,！”這是治水有過的父親鯀給大禹子的臨別叮囑,。可見當(dāng)時的治水充滿著自然的和人為的種種原始的嚴苛矛盾,，弄不好就會被治罪,，“被逐羽山，至死不歸”,。劇本一開場便把這種“命運問題”直截了當(dāng)甩在前來尋父的大禹面前,，簡練明快，十分震撼,，具有“戲”的藝術(shù)擒攝力,。如此序幕，緊湊明了引人如勝,。

而在后面的“受命”“送別”“治水”“化堵”“情系”“開山”等6場戲中,，大禹承繼父業(yè)卻有違父命，因洪水如猛獸,，吞折生靈,，為拯救百姓于水火，依然走上艱難的治水之路,，連大禹之幼子也險些丟入神火身祭山水,。一家三代賡續(xù)傳承，治水之德澤于萬民,，臨難領(lǐng)命不為私,。全劇始終貫穿著不懼兇險奮斗不息的華夏民族精神，而這種“民族精神”氣壯山河,，凝聚得何其久遠何其深厚矣,！

二、劇本著力樹立了大禹的人物形象,，突出了上古先民認識自然總結(jié)經(jīng)驗科學(xué)治水的大智大慧,，在四千多年后的今天依然有著比較強烈的借鑒意義。在“化堵”這場戲中,，大禹和眾勞役面對“四野茫茫水漫漫”之絕境,，雖有“治不成水，永不回家”的誓言,，卻更是苦苦尋思降伏大水的辦法,。大禹在山雞爪上突發(fā)奇想，山梁難有大水,，何不變“堵”為“疏”呢,？雖然這個“爪”字字形不能完全講明白“疏”的治水理念,，但從實際疏導(dǎo)之法來看有了效果，治水需要因地制宜轉(zhuǎn)變理念與技法,，“這治水之本原來在于疏,！”這就是大禹與大禹父鯀的不同；如禹所言“為什么,，筑堤難將狂濤攔,？”“如將積石山水疏入此三筆內(nèi)，豈不化堵為疏,，解我大水之惑”,，“治水大業(yè)一肩擔(dān)。我當(dāng)修書舜帝,，述行蹤，稟詳情,，以補漏缺,！”敬畏自然而又認識自然，大智大慧源于人與天地大自然的融合,。這種樸素的治水理念的生成,，當(dāng)然是塑造大禹人物藝術(shù)形象的堅實基礎(chǔ)。

三,、把泛化的大禹治水的故事與甘肅積石山元素結(jié)合起來,，使得該劇更有地域色彩和“這一個”治水的藝術(shù)真實性，更適合于隴劇藝術(shù)手段充分表達之,。我們知道,，在河南、陜西,、寧夏,、四川乃至蘭州黃河流域地段都有大禹治水的傳說故事，作為隴劇的《大禹治水》重在甘肅積石山“這一個”治水的故事,，而不必強調(diào)這是大禹“第一個”治水的事跡,。史書《尚書·禹貢》中記載的“導(dǎo)河于積石”是重要的資料，但“大禹治水,，始于積石”權(quán)作參考,，免得讓人誤讀而生出歧義?！斑@一個”治水的特征主要就是指“導(dǎo)”,，是該劇作充分展示的內(nèi)容，這在劇本結(jié)構(gòu),、矛盾沖突,、人物關(guān)系設(shè)置上均需邏輯性關(guān)照,，讓神化故事、民間傳說轉(zhuǎn)化成戲曲藝術(shù)作品合情合理易于讓今人接受,，這比較難,，但必須要過這道關(guān)，這就是創(chuàng)作,，這就是挑戰(zhàn),。

省隴用隴劇展現(xiàn)大禹的這一次治水是具有十分豐富的藝術(shù)手段的，這對編導(dǎo)是一種考險,，這給演員表演諸如“風(fēng)擺柳”的身段展示,、音樂設(shè)計諸如“嘛簧”的運用，均有多維的十分開闊的空間,。題材特點與劇種特色匹配相融就會收到特別的藝術(shù)效果,。如此， 這就是一種機緣,。這種古今“對話”重任在肩,，藝術(shù)挑戰(zhàn)非同小可。

還要絮叨的是,，這個題材與劇種特色融合是“有謀而合”的,，新的創(chuàng)作如若成功便對選材可能會有的“劣勢”是一種抵消，而這種挑戰(zhàn)全靠參與這次創(chuàng)作實踐的藝術(shù)家們發(fā)揮出出奇的聰智才干來,，或許會使當(dāng)代隴劇在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”上有所作為,；我說選材上的“劣勢”是站在劇團和劇種的角度而言，如果站在全省角度看《大禹治水》,，那豈不體現(xiàn)出目前甘肅戲劇創(chuàng)作的多元化,，豐富性？省隴迎難而上應(yīng)對挑戰(zhàn),，也是深入貫徹國家“黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展”精神,。講好“黃河的故事”，繼續(xù)開掘古老而深厚的黃河文化,，凝煉出九曲黃河文脈所蘊含的時代價值,，這就是隴人更為深厚的自信力，對那些西方有害文化無孔不入的侵襲就是一種實實在在的抵排,。顯然,，將隴劇藝術(shù)從內(nèi)容到形式上做出這一代隴劇人的勇敢挑戰(zhàn)，體現(xiàn)甘肅代表性劇種的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,，應(yīng)該是很有意義的事情,。

問題還是要落實在人物形象的塑造上來。如,，隴劇《大禹治水》文本中的大禹還需要進一步著力加大其“行為”上的形象思維,，要有更鮮明的戲劇舉措,，凸現(xiàn)他的“這一次”治水的個性特征，其他人物亦然,；劇本寫的有文化深度,，但把矛盾沖突線尚未寫透；山戎要“神火祭山”,，要解開她丈夫,、兒子因治水而死去的心結(jié)，這是全劇的高潮戲,，必須要多想些辦法讓主要矛盾轉(zhuǎn)化得準確,、可信、有“戲”可看,，山娃的隨從隗奴就是很值得挖掘的一個“小人物”,，等等。

2021年開春,，我們希望隴劇《大禹治水》在投排中以神來之筆“牛轉(zhuǎn)乾坤”,，更上一層樓！

□嚴森林 文/圖