館藏:絲帶和帛魚
絲帶和帛魚,,1979年出土于敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址,。絲帶由一粗一細(xì)的兩條織物搓捻而成,,略呈綠色,,絲帶結(jié)系后垂余的部分,,未加搓捻(或雖經(jīng)搓捻)而散開,;帛魚主要由三部分組成,,包括團(tuán)狀米黃色帛魚主體,、紅色尖飾和紅色三角形飾,,紅色三角形飾和帛魚主體之間以縫線縫綴,。
絲帶和帛魚中的紅色、綠色和米黃色織物,,均為平紋絹,,經(jīng)緯密度分別是130×60根/厘米、140×70根/厘米和80×45根/厘米,。采用微型光纖光譜儀對(duì)織物中的紅色,、綠色和米黃色等部位進(jìn)行原位無損的染料分析,可知紅色為茜草染成,,綠色同樣來自靛青與另一種黃色染料的套染,,現(xiàn)藏于甘肅簡牘博物館,。
帛魚文化
帛魚的起源至今是個(gè)謎,帛魚的用途也眾說紛紜,,迄無定論,。
除了敦煌馬圈灣烽燧遺址出土的這件帛魚外,在新疆地區(qū)的漢晉墓葬中也有帛魚的發(fā)現(xiàn),。1995年尼雅遺址Ⅰ號(hào)墓地的8號(hào)墓和營盤墓地的15號(hào)墓各出土了一件保存完好的帛魚,,前者袋體邊緣縫綴紅、白,、綠,、棕色絹條及錦條,內(nèi)裝有銅鏡,、胭脂粉包,、線團(tuán)、絹卷,、纏繞多色彩線的線軸,、皮頂針等女紅用品,可能是女性的小袋,;后者出土于死者腰左側(cè),,魚身桃形,周緣鑲黃綠色絹質(zhì)貼邊,,兩頭各縫象征魚頭和魚尾的扇形黃絹和兩條細(xì)長的絹帶,。
從這些考古發(fā)現(xiàn)的帛魚形制可知,在漢晉時(shí)期帛魚因功能的不同而在形制上也有所不同,。敦煌馬圈灣烽燧和營盤墓地出土的帛魚更多屬于裝飾物,,而尼雅遺址墓出土的帛魚形制的袋子則很可能屬于生活實(shí)用物。
古人為何要以帛魚為飾,,可能與古人認(rèn)為魚具有的神秘性和寓意有千絲萬縷的關(guān)系,。
首先,在我國的民俗觀念中,,魚是美好富足的象征,,“魚”和“余”在漢語里諧音,“魚”通“余”,,有“吉慶有余,、年年有余”的寓意,表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往,,這種觀念是否自漢代以來就已經(jīng)產(chǎn)生,,還需要再探討。
其次,魚是自然界中最為常見的水生動(dòng)物,,能產(chǎn)出大量魚籽,,有著極強(qiáng)的繁殖能力,而“籽”又同“子”,。因此“魚”也代表了人們對(duì)多子多福,、子孫繁茂的美好期待。
再者,,魚也蘊(yùn)含了古人們獨(dú)特的生死觀念和升仙思想,,同時(shí)也承載著人們渴望靈魂不滅、生命不朽的美好愿景,。在漢代的生死觀中,,人們迷信靈魂不滅,死后世界中可以繼續(xù)延續(xù)生前世界的生活,,而進(jìn)入到陰間的人類往往需要一個(gè)能夠溝通人間和天界的使者充當(dāng)導(dǎo)引的角色,,于是不死不滅、死而復(fù)生的人魚就進(jìn)入了人們的視野,。如漢畫像石中的“魚車圖”,其中蘊(yùn)含了漢代人對(duì)死后成仙的向往,,他們深信,,脫離肉體的靈魂具有活人一樣的意識(shí),并且這個(gè)觀點(diǎn)早已出現(xiàn)在商周時(shí)期的祭祀中,,而魚能自由來往于天地之間,,到達(dá)東方蓬萊仙境,以致到達(dá)水天相接之處,,登上天界,,魚引導(dǎo)車輛,是最好的選擇,,能使得脫離了肉體的靈魂登天升仙,。
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