在西北漢民族的口語(yǔ)中,，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)詞“五服”,。字面上看,，這是一個(gè)表示宗親疏密程度的專用稱謂,，但在實(shí)際生活中，“五服”還有另外不同的含義,。

一是古代統(tǒng)治階級(jí)的五等服式,，據(jù)《國(guó)語(yǔ)-周語(yǔ)》記載：“先王之制，邦內(nèi)甸服,，邦外侯服,，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服,，戎狄荒服,。”二是古代王城四周各五百里區(qū)域內(nèi)的多種管理形式,，據(jù)《尚書-禹貢》：五百里甸服：“百里賦納總,，二百里納铚，三百里納秸,，服四百里粟,，五百里米”、五百里侯服：“百里采,，二百里男邦,，三百里諸侯”、五百里綏服：“三百里揆文教,，二百里奮武衛(wèi)”,，以及蠻夷要服，戎狄荒服等,。從畿服重地到藩屬下國(guó)逐層管理,，體現(xiàn)了華夏王朝歷來(lái)的治國(guó)思想淵源。

這兩個(gè)詞義,，由于表述形式的消失,，已經(jīng)在漢語(yǔ)詞匯中消失，只成為歷史學(xué)家書案上深研細(xì)探的一個(gè)歷史詞匯,。

第三個(gè)含義是舊時(shí)為死去的親屬服喪制度中的五種服式,，血緣關(guān)系親疏不同，服喪的服制也就不同,，據(jù)此把親屬分為五等,，喪服必須要有所區(qū)別，這五種喪服是：斬衰（zhan.cui）,，用最粗的生麻織布制作,，用刀不用剪裁，斷處外露不緝邊,，表示無(wú)盡哀痛,，因稱“斬衰”。齊衰（zi.cui）,，用粗麻布制作,，衣裳分制，斷處緣邊縫緝整齊,，故稱“齊衰”,。大功，又稱“大紅”,，用粗熟麻布制作,。小功，又稱“上紅”,，用稍粗熟麻布制作,。緦麻（si.ma），用較細(xì)熟麻布制作,。除了喪服要區(qū)別,，還有“杖期”“不杖期”，根據(jù)親疏關(guān)系，服喪期有三年到三個(gè)月不等,。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,，生活方式的更新變化，在現(xiàn)實(shí)中,，喪服也逐漸趨向簡(jiǎn)單,、實(shí)用。在喪事上,，沒有了披麻,，只有戴孝，不論男女,，只要是必需戴孝的孝子,，就身穿白大褂，頭箍白布條,，甚至有了一次性孝服,、孝帽等。如果孝子有戴紅色的,，表示去世的老人是四世同堂,，有了曾孫?！拔宸彼硎龅摹皵厮?、齊衰、大功,、小功,、緦麻”，也隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐,，遂漸消失,。

五服的最后一層含義是表示親屬關(guān)系的詞語(yǔ)。以“自己”往上,，父親,、祖父、曾祖父,、高祖父,，共五世；以“自己”往下,，兒子,、孫子、曾孫,、玄孫,，也是五世?，F(xiàn)在西北人常說(shuō)的“五服”，其實(shí)指的就是這“九族”,。還有一種說(shuō)法是,，這九代以外的本家族的人，就是“出五服”的人,。個(gè)人以為,，一個(gè)高祖父的后人,，應(yīng)該就是“五服內(nèi)”的人,，高祖以后，算是“出了五服”,。農(nóng)村里經(jīng)常聽到的說(shuō)法是,，“誰(shuí)誰(shuí)和誰(shuí)誰(shuí)是一個(gè)祖太爺?shù)暮笕耍麄儧]出五服”,，其實(shí)表達(dá)的就是這個(gè)意思,。

隨著時(shí)代發(fā)展，以父權(quán)為主的宗法制度已經(jīng)完全解體,。雖然五代以內(nèi)直系血親,、三代以內(nèi)旁系血親、近姻親,，是人與人之間親緣關(guān)系的法定標(biāo)準(zhǔn),，但是在實(shí)際生活中，人與人之間的親疏關(guān)系靠互相走動(dòng),。走得勤就親,，走得不勤就疏。網(wǎng)上有“叔叔親還是舅舅親”的爭(zhēng)論,，其實(shí),，叔叔也好，舅舅也罷,，誰(shuí)走動(dòng)得勤,、關(guān)愛得多，誰(shuí)就親,。曾經(jīng)由于人口政策的調(diào)整變化,，有一代、甚至是兩代人,，是沒有叔,、舅、姨,、姑的,。由于生育觀念的發(fā)展變化,，可以斷定，今后“五服”這個(gè)詞語(yǔ)也必定會(huì)消失,。

□張恩玉