被稱為“河?xùn)|”的山西和簡稱為“河西”的甘肅河西走廊，相隔數(shù)千里之遙,，雖有“百里不同風(fēng),，千里不同俗”之說,，但同處一個黃河文化區(qū)的兩地，文化上又顯現(xiàn)出許多相通之處,。幾處文化遺存及其被時間阻隔的故事,，再現(xiàn)了隴晉傳統(tǒng)文化交融、互鑒的歷史片段和繁榮盛景,。

誰開奇想鑿混沌

層樓突兀仰神功

走進山西大同云岡景區(qū),，映入眼簾的是神態(tài)超然的曇曜雕像。這位因主持開鑿云岡石窟而被清代詩人譽作“誰開奇想鑿混沌”“層樓突兀仰神功”的涼州高僧,，化作歷史長河中的精神坐標(biāo),，與這座舉世聞名的石窟同在。擁有53個洞窟,、51000余尊石雕造像,、長達一公里的石窟群留下了北魏佛教興盛的印記，也串起了一段煙云往事,。

發(fā)祥于大興安嶺北部一帶的北魏,，因與佛教傳播的通道甚遠，在宗教方面,，起初接受的是“黃老之術(shù)”,。當(dāng)北魏的創(chuàng)始人拓跋珪攻占后燕入主中原接觸到梵音，就被西域傳來的佛教的教義所傾倒,，認為對王朝治理天下大為有益,。他很快頒布了崇揚佛道的詔書，并率先在首都平城（山西大同）“建飾容范,，修整宮舍”,，首開崇佛之風(fēng)。其子拓跋嗣即位后,，繼續(xù)尊道崇佛,，使佛教進一步在北魏傳播。到了第三代太武帝拓跋燾,，開始也是遵承祖父和父親之業(yè),，“每引高德沙門，與共談?wù)摚ǚ鹆x）”,。他聽說割據(jù)河西,、控制西域的北涼王沮渠蒙遜那里佛學(xué)精深的高僧較多，便依仗北魏的實力,，點名索要,，以便隨時討教。對佛教崇信更甚的沮渠蒙遜哪里肯依，兩次婉拒,，引得拓跋燾震怒,，為其以后剿滅北涼提供了借口。

位于河西走廊的涼州是佛教東漸過程中的一個重要節(jié)點,，在北魏統(tǒng)一整個北方前的五胡十六國時期,，坐鎮(zhèn)河西的北涼王沮渠蒙遜親佛弘法，催生了涼州佛教文化的繁榮,。斯時,，北涼都城姑臧匯聚了一批高僧,，諸如鳩摩羅什,、曇無讖、智嵩,、俘陀跋摩,、道泰、道朗,，等等,。他們興建寺塔、開壇講經(jīng),、翻譯著述,、開鑿佛窟，使這里成了佛教文化的傳播中心,。為了使“佛法永固”,，沮渠蒙遜便在北涼國都姑臧以南百里處(現(xiàn)地處甘肅武威市)開鑿了被現(xiàn)在的專家譽為“中國石窟鼻祖”的天梯山石窟。

河西刮來的禮佛之風(fēng),，攪得北魏煙云四起,。公元439年，太武帝拓跋燾滅北涼,，從姑臧遷宗族吏民三萬戶到北魏首都平城,，其中除了官吏、庶民和學(xué)士外,，還有僧侶3000多人,，這些僧人不少是天梯山佛教造像的創(chuàng)造者，其中就有曇曜,。關(guān)于曇曜的身世,，史書記載不多，《高僧傳》載“時河西國沮渠茂虔（即沮渠牧健,，沮渠蒙遜之子）,，時有沙門曇曜，亦以禪業(yè)見稱，偽太傅張?zhí)斗邘煻Y”,。當(dāng)時雖然得到北涼禮遇的曇曜,，卻埋沒在眾星閃爍的諸多高僧中。歷史機微難測,，在經(jīng)歷了劫虜之災(zāi)和“廢佛”之難后,，面對經(jīng)像凋零、佛事斷歇,、沙門多還俗的景象,，曇曜堅守其志，貼身穿著法服,，密持法器……

一次,，拓跋濬騎馬上街視察民情，坐騎一口咬住在此經(jīng)過的曇曜的袈裟不松口,，引起拓跋濬注意,，認為“馬識善人”，便請到宮里談經(jīng)論佛,。這個“一切的遇見都蘊藏著因緣”的傳奇故事,，卻在史書上有記載：“值帝出，見于路,，御馬前銜曜衣,，時以為馬識善人。帝后奉以師禮”,。實際上,，曇曜是應(yīng)文成帝詔書而到平城。有專家分析說,，這是拓跋濬導(dǎo)演的一出雙簧劇,，為的是讓朝野都能接受曇曜，為他重用曇曜,，恢復(fù)尊佛方略造勢,。

就任沙門統(tǒng)(統(tǒng)轄天下僧徒的最高僧官)的曇曜悟出，要想佛法永固,，首先要為當(dāng)今皇帝解決拜佛與尊君的關(guān)系問題,，他將禮佛就與忠君的理念緊密融合在一起，并在他主持開鑿的云岡五個石窟中得以體現(xiàn),。五窟主佛像分別依照北魏道武,、明元、太武,、景穆,、文成五世皇帝的形象塑造。其中一尊大佛的臉上和腳部各嵌一黑石，與文成帝身上的特征吻合,，寓示文成帝就是佛的化身,，神圣不可褻瀆，神權(quán)與皇權(quán)巧妙地結(jié)合在窟中,。同時,，涼州的雕塑風(fēng)格與造像也完美地在石窟中顯現(xiàn)：磨光的肉髻、渾圓的面相,、細長的眉眼,，健碩的身軀，以及袒右肩袈裟而右肩覆衣角的衣著形式等,。曇曜憑著大智慧,，圓熟地游刃于朝野之間。除了開鑿佛窟,，還完善和發(fā)展了北魏的僧官制度和寺院經(jīng)濟,，并組織大規(guī)模的譯經(jīng)活動，有力推動了佛教文化的發(fā)展,。面對不安寧的生存環(huán)境，曇曜巧妙地處理了北魏政治與佛教的微妙關(guān)系,，在亂世中活出了自己,。

在陽光的照射下，曇曜塑像留下了一個偌大的影子,，這個影子里不知過往了多少人和事,，掩飾著宏大歷史的一面；云岡石窟,，這個包含無邊妙境的佛陀世界,，使曇曜在超越的境界中獲得深層的生命安慰。亙古寧靜籠罩的時空構(gòu)成一個夢幻般的迷蒙世界,，在這里,，我們感受到了宗教與藝術(shù)構(gòu)成的美學(xué)境界。

樂把河西作故鄉(xiāng)

絲路稱雄是晉商

明清時期,，創(chuàng)造了商業(yè)輝煌的晉商,，讓山西在中國歷史舞臺上又濃妝重彩地風(fēng)光了一回。商貿(mào)以路為依托,，地處絲綢之路黃金段的甘肅,，就成為天涯倦旅的暫棲之地。斯時,，晉商商幫在甘肅境內(nèi)設(shè)有會館二十余個,，多數(shù)設(shè)在絲綢之路沿線，風(fēng)云一時的晉商給隴上特別是河西帶來了商貿(mào)繁榮和文化新風(fēng)。有詩贊曰：“樂把河西作故鄉(xiāng)”“絲路稱雄是晉商”,，這是近代河?xùn)|人在河西等地留下的最鮮明的印記?，F(xiàn)如今，人們可以通過這些物化的載體,，追憶已成煙云的繁華,，感知流芳溢彩的晉商文化。

清雍正8年（1730年）,，晉商在河西走廊的張掖開辦了幾十家大商號,，頗有經(jīng)營實力，便就地設(shè)立山西會館,。會館對多元文化的吸納,，較集中地體現(xiàn)在館舍建設(shè)中。他們將宮廷建筑風(fēng)格與民間建筑風(fēng)格融為一體,，主體建筑與輔助建筑各居其位,，布局嚴謹，規(guī)劃合理,；殿宇樓閣,，疏密相間；亭臺花木,，錯落有致,；木雕、石雕,，技藝精湛,，彩繪、泥塑,，交相映輝,；裝飾華麗精美而不失莊重，地域風(fēng)格濃郁而不失大氣,，使晉商打造的商業(yè)文明,，融入會館的一磚一瓦中，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵,。

蘭州市的永登縣與河西走廊地域銜接,，明清時被涼州府所轄，視作“河西之首”,，時稱莊浪衛(wèi)或平番,。朝廷在這里設(shè)茶馬廳，所轄的紅城鎮(zhèn)則設(shè)茶馬司,，專屬茶馬交易事務(wù),，鎮(zhèn)子上的商貿(mào)物流便隨之繁盛,，商號店鋪日多，經(jīng)營者大部分為山西商人,。為適應(yīng)貿(mào)易的發(fā)展,，由朱伯通等晉商倡議并集資，修建了古晉會館,。咸豐七年（1858年）,，紅城鎮(zhèn)的晉商又集資對這座會館進行了維修。

古晉會館近100平方米的院內(nèi),，戲樓,、過廳、后殿依次排列,。三座建筑均為硬山頂式結(jié)構(gòu),，這種結(jié)構(gòu)特點是有一條正脊、四條垂脊,，形成兩面屋坡,。左右側(cè)面壘砌山墻，多用磚石,，高出屋頂,，兩側(cè)山墻把檁頭全部包封，有利于防風(fēng)火,，在山西建筑中較為多見,，透露出會館的地域特征和文化韻味。

晉商把集“忠,、義、仁,、勇,、禮、智,、信”于一身的關(guān)公,，作為道德約束、商業(yè)行為規(guī)范和凝聚人心的精神力量,，借以提升會館的社會形象,。而且，關(guān)公還是傳說中的武財神,，也是護法神珈藍菩薩,，以他來護佑晉商財運亨通，最為靠譜,。于是,，每逢重大節(jié)日,，人們都要匯集在古晉會館的關(guān)公殿里祭拜這位讓三晉子弟引以自豪的同鄉(xiāng)，祈求生意興隆,，人財兩旺,。祭拜后，還有一個敲鐘儀式,，即敲打掛在過廳水井上方的那口鐘,。據(jù)說，這水井與家鄉(xiāng)的水脈相通,，響亮的鐘聲通過井水可以傳到千里以外的山西老家,，向親人報個平安。對于懷揣著故鄉(xiāng)上路的晉商,，永遠回望寄托他們鄉(xiāng)愁的地方,。

晉商會館都設(shè)有戲樓，有的會館又將其稱為樂樓,，目的在于與同鄉(xiāng)及當(dāng)?shù)厝嗣芮嘘P(guān)系,、溝通感情，在會館文化中占有重要的地位,。

會館戲樓常見的形制是：戲樓一層架空,，作為會館的入口，二層就是演戲的舞臺,。由“關(guān)帝廟”改建而成的張掖山西會館,，其舞臺就是這種形制。會館除了山門,、牌樓,、鐘鼓樓、大殿,、后樓等建筑外,，高二層的戲樓和看臺（底層為通道與走廊）則是引人注目的基礎(chǔ)設(shè)施。戲臺前庭院開闊,，又可容納上千人觀賞,。晉商與戲曲關(guān)系緊密，每到一地,，會館一建,，戲班就隨之而來。會館或承建戲班,，或請班唱戲,，或組織票社。每年農(nóng)歷五月十三,，傳說中是關(guān)公磨大刀的日子,，這一天必然演戲,，戲名往往是《出五關(guān)》，讓關(guān)公磨出的刀有用武之地,。

張掖所轄的高臺縣,，有個600多年歷史的戲班，叫“樂善忠義班”,。據(jù)《蒲州梆子志》記載,，戲班的首批優(yōu)伶來自山西蒲州。他們隨商幫而至,，影響力與來此的晉商并駕齊驅(qū),。商人在前面做生意，戲班在后面?zhèn)鞑r值觀,。商以戲繁榮,，戲以商傳播。絲路漫漫,，瘦馬西風(fēng),，哪里有看客，就在哪里落腳,，每年要演出八九個月,。在關(guān)公的家鄉(xiāng)一帶流行的蒲劇，是盛演關(guān)公戲的主要劇種,。演出時,，飾演關(guān)公的演員要戒齋沐浴、不沾酒肉,。登場之初,，“關(guān)公”必須來一段雅唱，然后正式入戲,，唱念做打,，聲情并茂，逐步把情節(jié)推向高潮,。此時，臺上臺下融為一體,，人潮涌動,，賓主盡歡。這樣的場景,，延續(xù)幾百年或更久,。在顛沛流離中，劇種不斷與當(dāng)?shù)氐奈幕诤?，逐漸演化為極具地域特色的西秦腔,。有專家指出：“樂善忠義班”對西秦腔的貢獻功不可沒,。

晉商在會館里聽一曲鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，暫時忘卻背井離鄉(xiāng)之苦,，是一種忙里偷閑的享受,；而和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民共同觀賞秦聲秦韻，入鄉(xiāng)而隨俗,，則融洽了與地方民眾的關(guān)系,。戲如人生，演不盡的人間悲歡事,；人生如戲,，唱不完的塵寰聚散情。無論人生如戲,，還是戲如人生,，舞臺上演繹的都是別人的人生、以前的事,，而自家的人生還要親自寫下去,，曲終人還不能散，還要商議明天的生意如何做,。蘭州三晉會館的一副楹聯(lián)道出了晉商的艱辛：“為歡萬里,，盡醉十觴，遙記三晉云山,，蕩漾春光來紫塞,；別緒千般，相逢一笑,，對此兩關(guān)風(fēng)月,，依微燭影按涼州?！比松c流徙,，最終也會是一場戲。不絕于縷的余韻,，飽含意蘊的楹聯(lián),，留下了那個時代的精神存在和審美符號。

□高益群