五泉山位于蘭州城南皋蘭山北麓，隋開皇元年（581年）以皋蘭山為名置蘭州，三年（583年）以五泉山為名置五泉縣,，屬蘭州,。唐高祖武德二年（619年）,，蘭州領五泉、狄道、會寧三縣。宋徽宗崇寧三年（1104年）,，在蘭州城置蘭泉縣，也以五泉山得名,?？梢娢迦綄τ谔m州的重要性。由于蘭州為兵家必爭之地,，戰(zhàn)火迭起,，典籍圖書多遭焚毀，所以元代以前,，五泉山的具體情況不明,。

五泉山由南北走向三條山麓、兩條深澗組成,，有五眼泉，《大元一統(tǒng)志》稱,，傳由“霍去病以鞭卓地而泉出”,。元代在五泉山建皇慶寺，明代改為五泉寺,、崇慶寺,，經明清兩代經營，到清康熙時,，“自麓至巔,，佛院禪房，參差繚繞,，攬勝不窮,，登臨難遍”。清乾隆四十六年（1781年）大部寺廟毀于兵燹,。五十年（1785年）后,，官紳陸續(xù)捐資重修，逐漸恢復舊觀,。同治六年（1867年）又遭兵燹,，寺廟殆盡,。十三年（1874年）以后，官紳捐資重建個別寺廟,。

光緒間,，皋蘭商人陳注捐銀8300兩，復經劉爾炘募款,，從1919年夏到1924年冬,，以工代賑，重修五泉山,，共用蘭平銀48644兩1錢8分5厘,，老元（銅元）2073千640文，沙元（砂版銅元）22407千651文,。

到1919年,，五泉山“樓閣參差，可十余處,，彼此多不相聯(lián)”,，劉爾炘“補其所舊毀，增其所本無,，門戶貫注,，都為一家”。劉爾炘補建“其所舊毀”的有佛教的崇慶寺（改名為浚源寺）,、大悲殿,、地藏寺、臥佛殿,、千佛閣,；道教的酒仙祠、二郎廟,；儒家的奎文閣（改名為文昌宮）,；三教合一的三教洞。

“增其所本無”的主要是儒家建筑：移建甘肅貢院明遠樓,，改名為萬源閣,，祀奉伏羲、周文王,、周公,、孔子、周敦頤,、邵雍,、程頤、朱熹等圣賢，并撰聯(lián)曰：“正學興廢關世運,；斯文絕續(xù)在人才,。”弘揚儒家道統(tǒng),，為國家命運,，以期培育人才。太昊宮,，表彰上古至清代隴上圣賢豪杰,，以激勵民眾見賢思齊。皋蘭鄉(xiāng)賢祠,，基于蘭州地處邊陲,，所出英才較少，遂祀奉蘭州歷代英賢,，鼓勵士庶增強自信,，“誰不是后來志士，力爭千古,，須把勛名道德超越前人”,。八卦臺，臺平面呈八角形臺上置石桌凳,，其上鐫刻八卦,，按八卦排列，臺中地面鐫太極圖,，引泉水環(huán)繞臺四周,，構成形象的太極八卦圖，以闡明宇宙從無極而太極,，以至萬物化生的過程,。

之后，劉爾炘因地制宜,，浚泉眼，搭企橋,，建游廊,，筑亭榭，修石徑,，架棧道,，將三麓兩澗連為一體，嚴加保護古樹名木,，栽樹種花,，插石造景，并配以自撰自書楹聯(lián)，形成一處真山真水,，儒釋道三教文化共聚一山的大型園林名勝之區(qū),。張維評論道：“從前五泉，大抵浮屠之宮,、道士之宅而已,。自曉嵐（劉爾炘號）改建后，始覺山水清靈之氣隨處暴露,，此老胸中故自丘壑不少,。”

劉爾炘重修五泉山時,，注意保護生態(tài)環(huán)境,，同時原貌留存東西兩澗農舍、菜地,、果園,、水磨（東龍口四盤，西龍口三盤）,，因此使五泉山多了幾分人間煙火,，頓覺寺廟殿閣與茅舍園圃共存，梵唄鐘鼓與雞鳴犬吠相和,。使游人不知省城喧囂之區(qū)南二里,，有此人間美景。尤其是四月八浴佛節(jié),，風日清和,，花柳芳潤，水聲鳥語,，山光草色,，爭奇競秀，盈絢視聽,。滿山皆開廟會,，誦經演戲，貨攤雜陳,，酒肆飄香,，游人如織。王烜《四月八五泉山浴佛會竹枝詞》云：“此日真皆大喜歡,，紅男綠女滿南園,。花花世界莊嚴地,，個個人來拜世尊,?！毙蜗蟮孛枋隽水敃r的盛況。

那么,，劉爾炘一介致仕窮翰林,，并未學過園林設計學，何以能在短短的四年間,，完成五泉山的重修工程呢,？原因有三：

一是有足夠的學養(yǎng)

劉爾炘博覽群籍，肆力于經史,，也曾寓目子部實用之書,，如明人計成的《園冶》、清人李漁的《閑情偶寄》等書,，領略他們的造園理論與方法,。諺云“《文選》爛，秀才半”,。他也讀過《昭明文選》以及唐宋詩詞,，感受詩賦中園林名勝的布局、美感,。

劉爾炘中舉后,，曾在山字石斗母宮設帳授徒，這是明肅王的園林凝熙園所在地,，經清代屢修,，景觀不失明代風貌。他在《凝熙觀記》中描述道：“疊巨石為假山,，山之下幽洞邃窅,，人莫敢深入。土人因有山子石大洞之稱,，石上皆為棲神地,。玉宇瓊樓，聯(lián)翩上下,。綠楊掩映,，飛鳥往來。遙望之如在畫圖中,?！边@是他早年對園林的認知。他在京師作翰林院編修時,，瀏覽過園林名勝，對于亭臺樓閣的布置,，自有感性認識,。

劉爾炘又工書法,，能畫山水，喜歡欣賞書畫作品,，自稱對“于畫道有癖嗜”,，作有《畫論》，認為：“作畫構圖構局最為緊要,，用筆尤須得勢得機,，方不落平境。林木穿插,，屋宇布置,，橋渡往來，山巒起伏,，一切勾連映帶,，一一以氣行乎其間而貫通之，雖千丘萬壑,，自然精神團結,。”因此,，他經營布置重修五泉山,，得心應手，極有章法,，在中麓軸線上,，自北朝南布置山門、戲樓,、蝴蝶廳,、浚源寺、萬源閣,、太昊宮,、青云梯、文昌宮,、皋蘭鄉(xiāng)賢祠,，突出儒家文化，用以疏浚其極深的本源,，勾連映帶其他建筑物,，主次分明，形成一個有機體,。

二是善于動用各種資源

重修五泉山之際,，適逢甘肅多事之秋：政局混亂，因督軍張廣建下臺,，引起各鎮(zhèn)守使爭督風潮,；震災嚴重,，海固原大地震，死人23.4萬人,，無家可歸者數(shù)十萬人,。重修工程經費短缺，已顯停工跡象,。期間大批災民云集省城,，嗷嗷待哺。于是,，劉爾炘發(fā)出《重修五泉山大佛殿募啟》,，征集募款，以工代賑,，召集“忍饑寒困頓”之災民,，參加工程，發(fā)給薪勞,，“藉此以免流離而全生命”,。并感嘆道：“嗚呼！老佛慈悲,，故常以拔眾生出苦海為誓愿,，則借營佛國之梵宮，以救生靈之涂炭,，其種因收果,，視世之專造浮屠、博佛天歡喜,、以希福田利益之報者,，其相去不天淵哉？”官紳紛紛輸捐,，存世《募捐簿》,，列名35人，其中甘肅督軍陸洪濤捐銀1000兩,，省長林錫光捐1000銀元,，實業(yè)廳長洪延祺捐銀400兩。捐資的還有水煙坊,，也有回族紳士馬國禮,、馬繼祖等，回族十四坊及牛羊肉屠宰行等等,。

入民國以來,，隨著蘭州城內人口的增加，拆除一些危舊建筑物,，騰出空間,，用以建房,、拓路、設廠,、建校。劉爾炘通過與官方及相關機構溝通,，將拆除的木料磚瓦,，運往五泉山充作建筑材料，重修五泉山的殿宇,。也有將整體建筑移建五泉山的,，例如將甘肅貢院的明遠樓移五泉山建成明遠樓；將蘭山書院的牌坊,，移至五泉山,，代做山門，題額“五泉山”三大字,，成為五泉山的標志,。

三是有主持大型工程的經驗

早在光緒三十二年（1906年），陜甘總督升允,、護督毛慶蕃就請劉爾炘主持改修蘭州府文廟,。宣統(tǒng)二年（1910年），蘭州知府請其重修皋蘭縣文廟,。1918年,，他主持修建祝柚別墅。因此,，劉爾炘積累了主持修建工程的經驗,。

劉爾炘平日善于觀察泥木二行建房過程，鐵匠,、石匠等匠作工作情況,，以及筑堤、水車建造過程,，探尋運作原理,，因此，具備建筑施工技術層面的一些知識,。這在他主持重修五泉山,、小西湖等工程時，派上用場,，能夠很內行地指導,，指出某些瑕疵，提出改善意見,，逼使工匠不敢偷工減料,。

劉爾炘的這些知識,，可從他答覆王鏡潭曾請教水車設置技術的書信中看到。劉爾炘復信共有八條：“一,、河岸不宜太高也”,；“二、河干不宜太深也”,，“三,、水性不宜太緩也”；“四,、河底之剛柔宜辨也”,；“五、水勢之漲落宜察也”,；“六,、水邊宜多粗沙大石也”；“七,、境中宜多茂林大木也”,；“八、民間宜有鑄冶鐵工也”,。每條各有詳細解說,。例如第八條，他說：“車輪之軸,，徑數(shù)尺,，兩端圍以鐵箍，架上受軸處,，亦用鐵承之,，如仰月形，名曰仰盂,。鐵與鐵相切,，注油其中，車便靈動,。其鐵箍仰盂要重數(shù)十斤者,，若無此工，亦不免棘手,?！睆拇丝梢钥闯鰟枮圆痪幸桓駥W習實用知識的情況。

□鄧 明  文/圖