孫偉華（左）劇照

孫偉華畢業(yè)于陜西周至縣藝術(shù)學(xué)校,工文武須生,師從張清民,、劉亙天,、段藝兵、雷平良,、淡漢林,、桑梓等前輩戲曲名家，后系蘭州市戲曲劇院副院長兼任藝術(shù)決策委員會(huì)副主任,。按當(dāng)時(shí)的政策,，不滿50歲的孫偉華和愛人陶金麗（蘭州知名女須生、小生演員）雙雙退休,旋即他被該“流派中心”聘任要職,。孫偉華言道:“我退而不休,得其所在,干我愛干的事情,傳承戲曲藝術(shù)不會(huì)止步”,。

十年前,“陜西著名秦腔流派傳承發(fā)展中心”在西安交通大學(xué)掛牌開張,這是全國第一家流派傳承單位,中國戲劇家協(xié)會(huì)黨組書記季國平等各界領(lǐng)導(dǎo)同志專程蒞臨祝賀。這個(gè)中心具體辦公地點(diǎn)就在“交大”院內(nèi)的秦腔博物館,。其“流派中心”的業(yè)務(wù)部長就是蘭州赫赫有名能導(dǎo)能演的劇人孫偉華,。

孫偉華性格爽快、熱心待人,，勤于學(xué)習(xí),、善于鉆研, 長期執(zhí)著于秦腔藝術(shù)傳承發(fā)展方面的研究和實(shí)踐,在他堅(jiān)韌曲折的從藝路上頗有建樹，多次榮獲各類藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng),代表作品有《殺廟》《拆書》《逃國》《放飯》《祭靈》《二啟箭》《法門寺》《八件衣》《滿床笏》《黑叮本》《雙羅衫》等秦腔劇目,其表演風(fēng)格精致,、細(xì)膩,、規(guī)范、傳神,；主演《三回頭》中的王鴻儒堅(jiān)毅干練,又不同于他飾演《詳狀》中連賢大氣賢良的個(gè)性色彩,。在首部狀寫敦煌壁畫故事的秦腔原創(chuàng)大戲《茸寶記》中飾演俠肝義膽、敢作敢為的俠夫,使他在須生表演程式塑造人物中有所新創(chuàng),給蘭州觀眾留下深刻印象,。

在秦腔藝術(shù)傳統(tǒng)領(lǐng)域,不論是行內(nèi)人士還是觀眾群中,一向?qū)Α昂由毙挟?dāng)格外看重,這是因?yàn)轫毶挟?dāng)往往飾演的是主持正義、善良,、賢德,、智慧的“大男人”形象,拿現(xiàn)在的話說“是充滿正能量的男士才人”,這在我們歷來的社會(huì)生活整體中占有極大分量和價(jià)值指向性，是一種“大眾群體”主流意識(shí)對(duì)“男性”人士的追慕與崇尚,。孫偉華從藝以來就專心于文武須生的表演,，連他愛人陶金麗也工此行,可見他們對(duì)須生行當(dāng)?shù)木次泛妥饛摹Ｔ凇对敔睢分?孫偉華飾演的連賢充分發(fā)揮了他“白口”的功力,訴說了徐繼祖父親被匪徒殺害的過程,排除了徐繼祖（小生,，陶金麗飾）斷案的心理障礙,凸現(xiàn)了他演須生行當(dāng)連賢角色之堅(jiān)持正義啟迪靈智化解險(xiǎn)阻的藝術(shù)特點(diǎn),；秦腔的道白(臺(tái)詞)是韻白,正所謂“千斤白口一兩唱”，他的表演造詣深見功力,，有一種純樸,、昂揚(yáng)之美。

秦腔劇種的歷史長河中曾經(jīng)出過“流派”現(xiàn)象,孫偉華認(rèn)為這是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)并在往后的秦腔藝術(shù)發(fā)展實(shí)踐中不斷賡續(xù)傳承,“不能讓流派在我們手中消逝,?！绷髋墒窃谒囆g(shù)發(fā)展成熟期因演員獨(dú)特創(chuàng)造受觀眾長期熱捧,、有模仿群體自然而然形成的一種歷史文化現(xiàn)象和特別的審美定式,這是寶貴財(cái)富,并非系“人為”地生造出來的。我們學(xué)習(xí)流派正是傳承秦腔藝術(shù)的個(gè)性及豐富的表演特色,。在傳統(tǒng)秦腔流派傳承發(fā)展中心,但凡能接觸到的名家高手, 孫偉華都要和他們反復(fù)求教,并談出自己的理解,。

對(duì)劉（毓中）派的《祭靈》和《烙碗計(jì)》，蘇（育民）派的《激友》和《牧羊》,，進(jìn)行比對(duì),感知前輩各自的演唱風(fēng)格與特色,從而使他對(duì)劉老流派表演特征與文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步的悟識(shí),；他也驚嘆蘇派藝術(shù)杰作對(duì)舞臺(tái)形象的雕塑感,還有小手語的運(yùn)用、水袖的收放尺寸,、貧生巾的壓肩窘迫象,、連續(xù)踏“三錘”的頓足心理、白口的尖團(tuán)音精微處理等等,這些都是艱辛而精彩的藝術(shù)創(chuàng)造,。在傳承王（天民）派的《洞房》時(shí),從全巧民老師的排導(dǎo)中又領(lǐng)悟到當(dāng)年號(hào)稱“北梅（蘭芳）西王（天民）”旦角的嫵媚,、細(xì)節(jié)層次的分明及并不雷同的“三笑”，讓人物形象極為豐盈,，同時(shí)感受到舞臺(tái)表演呈現(xiàn)中的“靜”的魅力,。后來在傳承《游龜山》中,孫偉華更對(duì)百年易俗社的運(yùn)營方略和藝術(shù)風(fēng)格更加敬畏,獲得了全方位的文化滋養(yǎng)與藝術(shù)薰陶。

孫偉華在《關(guān)于戲曲傳承和發(fā)展的個(gè)人論述》中這樣寫道:民族戲曲作為中華文化的重要組成部分,始終如滄海明珠般熠熠生輝,她以唱,、念,、做、打（舞）豐富的表現(xiàn)手法,歌頌真善美,抨擊假惡丑,始終引領(lǐng)著我們的社會(huì)道德與風(fēng)尚,，這就是“高臺(tái)教化”,。戲曲該如何順應(yīng)時(shí)代，戲曲工作者該如何操盤職業(yè),防止西方文化“惡意取代”的滲入,這是我們展示民族文化自信的關(guān)鍵,。我們是熱心于戲曲藝術(shù)的行內(nèi)人,我們不說空話,更不說假話, 而要用務(wù)實(shí)的精神面對(duì)今天的戲曲: 1.尊重名家傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,理解個(gè)中深厚的文化內(nèi)涵,不斷強(qiáng)化本劇種的自信力;2.必須堅(jiān)持戲曲四功五法基本功,，沒有功力的表演就不是藝術(shù),也就沒有藝術(shù)本體的含金量,正所謂“無技不成藝”；3.提高自己的思想品位,不斷增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng),在從藝和學(xué)研傳統(tǒng)秦腔流派中懂得“守正創(chuàng)新”的藝術(shù)真諦及辨證美學(xué),。

孫偉華是這樣想的也是這樣做的,他把學(xué)藝,、為人緊密融合為一體, 明白“才者,德之資也;德者,才之帥也?！睆幕鶎又?從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持“復(fù)制不是傳承,訓(xùn)練就是傳承,培養(yǎng)更是傳承” 的樸素理念,繼續(xù)排戲育人,挖掘民間戲曲資源,保護(hù)拓展戲曲生態(tài)環(huán)境,積累自己的價(jià)值創(chuàng)造,，這就是對(duì)傳承中國戲曲藝術(shù)的真實(shí)貢獻(xiàn)。

這幾年,即便在疫情肆虐中,孫偉華依然行動(dòng)在陜甘兩省的基層劇團(tuán)中,以他的方式堅(jiān)持傳承,。在周至縣劇團(tuán)他排演了《雙羅衫》《出棠邑》大本戲,在鳳翔縣劇團(tuán)排練了新創(chuàng)劇目《蘇軾在鳳翔》,，為定西市秦劇團(tuán)排練了大型連臺(tái)本戲《進(jìn)坦已》，還有《反五關(guān)》《黃河陣》《哪吒鬧?！?，為西和縣劇團(tuán)排演新創(chuàng)劇目《碧血西城》并成功參加在昆山舉辦的全國地方戲調(diào)演，還給武山縣劇團(tuán)投排了新創(chuàng)劇目《洞天仙歌》參加了第九屆中國秦腔藝術(shù)節(jié)廣受贊譽(yù)。他排的戲順暢自然主題突出,易于在城鄉(xiāng)反復(fù)上演,。每次排演成功,他都與演員們合影留念,鼓勵(lì)演職人員傳承戲曲不停步, 體現(xiàn)出一種儀式感,、莊重感,也就有一種成就感、幸福感,。

多年來, 孫偉華還在民間收集,、整理了600多個(gè)劇本,并對(duì)一些有進(jìn)步思想內(nèi)容的好劇本依據(jù)他的從藝經(jīng)驗(yàn)予以整理、加工,如《大漢蘇武》《背靴訪帥》《兩狼山》《鐵角墳》《深陰山》等,這些戲曲劇本具有歷史價(jià)值,有的幾乎失傳,不被人們知曉,但作為戲劇人,他認(rèn)為奔波在遠(yuǎn)鄉(xiāng)險(xiǎn)道很值得,。他多次驅(qū)車武山縣西南 40公里外的山野紀(jì)小平家“炕頭暄戲”,；為找到《黃金臺(tái)》《花廳會(huì)》老戲本，幾次前赴秦嶺深處探訪,并拜請(qǐng)老藝人口述不同結(jié)構(gòu)的老腳本《兩狼山》《醉罵黑蠻》,，回到家中反復(fù)甄別并對(duì)有可能上演的劇本做出案頭準(zhǔn)備,這非常辛苦,但這也是非常具有藝術(shù)價(jià)值的事情,。

國務(wù)院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》和中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》這兩份具有法規(guī)性的文件精神一直堅(jiān)定著他們的文化自覺,、文化自信,而每干成一件事,孫偉華總說,“我好戲曲,我樂在其中”!

□嚴(yán)森林 文/圖

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