1990年出土于甘肅省敦煌懸泉置遺址,，長22.8厘米,，寬1厘米，紅柳材質(zhì),。該簡記載分類統(tǒng)計(jì)高年老人享受的待遇,，是西漢后期養(yǎng)老制度的反映,。

漢代是我國孝文化以及養(yǎng)老制度形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是后世以儒法并治國家的開端,。簡文中提到的“受米”,、“復(fù)子孫”、“受杖”等措施是漢代尊老制度的具體表現(xiàn),。孝文化在我國歷史上源遠(yuǎn)流長,，因此，研究漢代的孝文化及養(yǎng)老制度,，對(duì)于研究我國儒法治國以及孝文化起源,，有著十分重要的意義。

百家爭鳴時(shí)期,，“孝”的意識(shí)已經(jīng)被各家推崇,。從治國的角度看，儒家孔孟皆有言論,，孔子曰：“昔者明王以孝治天下也,，不敢遺小國之臣，而況于公,、侯,、伯、子,、男乎,？故得萬國之歡心，以事其先王……是以天下和平,，災(zāi)害不生,，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此,?！笨鬃诱J(rèn)為圣明的君主以孝道治國，才能天下和平,?！睹献印ち夯萃跎稀酚醒裕骸爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)戴于道路矣,。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒,，然而不王者,，未之有也?！?認(rèn)真辦好學(xué)校,，反復(fù)用孝順父母、尊敬兄長的道理教導(dǎo)老百姓,，那么須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了,。七十歲以上的人有衣服穿、有肉吃,，普通百姓餓不著,、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道,，是不曾有過的事,。《墨子·兼愛》：“臣子之不孝君父,，所謂亂也”,，臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂,。至漢代,，統(tǒng)治者吸取秦亡于暴政的教訓(xùn)，在以法治國的基礎(chǔ)上,，增加了對(duì)人民的意識(shí)形態(tài)即孝道教育,。將孝道落實(shí)到國內(nèi)的各個(gè)階層，從皇家到官員,，乃至平民階層的“小家”,，都滲透著對(duì)“孝”的重視，從而構(gòu)建和諧的家庭,，而眾多的家庭構(gòu)成國家,，以此來加強(qiáng)對(duì)整個(gè)國家的統(tǒng)治,。

漢代對(duì)孝文化的推崇，從皇帝至官員,，從官員到民眾,，都深受其影響。古今聞名的《二十四孝》當(dāng)中,，仍有漢文帝親嘗湯藥的故事,，以及流傳至今的“緹縈救父”故事，都發(fā)生在漢代,，可見漢代統(tǒng)治者對(duì)“孝道”的推崇,。《漢書·文帝本紀(jì)》有言：“孝悌,，天下之大順也,。力田，為生之本也,。三老,，眾民之師也。廉吏,，民之表也,。朕甚嘉此二三大夫之行?！北磉_(dá)了對(duì)“孝悌”的肯定,。

對(duì)官員而言，漢朝選官的途徑主要有兩種,，“察舉”與“征辟”,，“孝廉”是察舉制的主要科目之一，漢武帝時(shí)下詔“初令郡國舉孝廉各一人”,。此外,，漢武帝下詔“令兩千石舉孝廉” ，可見“孝”在官員任命中的重要性,。直至?xí)x代仍沿用這種選官制度,，如李密《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才,?！?/p>

對(duì)民眾而言，朝廷的福利制度更是能帶來許多切實(shí)的好處,。根據(jù)甘肅簡牘博物館所藏這枚養(yǎng)老簡,，漢代的民眾養(yǎng)老制度主要內(nèi)容首先為王杖制度，即賜王杖,，是從政治,、法律與社會(huì)地位方面給予優(yōu)待,；其次為高年復(fù)除，八十復(fù)算,，可以幫子孫免除算賦,；最后為受鬻法，即在仲秋八月發(fā)放粥米,。簡文中所提到的這227名老人，分別享受以上各個(gè)優(yōu)待,。

甘肅漢簡中的養(yǎng)老制度,，在西漢后期基本已經(jīng)發(fā)展到了成熟的狀態(tài)，從王杖詔書令冊(cè)中“賜杖”,、“稟米”到西漢后期懸泉簡在此基礎(chǔ)上更完善的“高年復(fù)除,，八十復(fù)算”政策。我國在漢代基本形成了以儒家思想為中心的孝文化,，漢代通過孝文化以及養(yǎng)老制度的構(gòu)建,，極大地鞏固了自身統(tǒng)治，儒孝文化以及其衍生的養(yǎng)老尊老制度,，對(duì)我國幾千年來的思想,、政治以及文化都產(chǎn)生了十分重要的影響。

（伍楚嘉撰寫）

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