據(jù)報道，深圳市七屆人大常委會第十次會議于近日表決通過了《深圳經(jīng)濟特區(qū)醫(yī)療條例》修訂稿。其中,，第七十八條在“臨終決定權”上做出了大膽突破,，規(guī)定如果病人立了預囑“不要做無謂搶救”，醫(yī)院要尊重其意愿,，讓病人平靜走完最后時光,。深圳也因此成為全國第一個實現(xiàn)“生前預囑”立法的地區(qū),。

不知各位怎么看,，小馬飛刀以為,，這絕對是一個進步，是對生命的真正尊重,。有專家就指出：深圳這次探索“生前預囑”立法,，反映了社會文化、倫理道德和民眾的權利義務觀念的發(fā)展變化,，必將推動人們對生命的權利與意義的再思考,。

誰都清楚，對于疾病終末期患者,，治療對于病人的病情或者恢復生命本身并沒有任何意義,。相反，治療本身會產(chǎn)生很大的痛苦和高昂的治療費用,。但是,，我國樂生忌死是傳統(tǒng)文化形成的一種思維定勢。自古以來,，中國人對待生死的傳統(tǒng)態(tài)度是“未知生,，焉知死”，強調(diào)做好眼下的事,，對死亡采取了一種回避的態(tài)度,。這是因為個人在中國的傳統(tǒng)思想中，并不是一個絕對獨立存在的個體,，而是血緣,、宗親、鄰里各種社會關系的載體,。俗話說：“百善孝為先,。”子女不忍父母尚存呼吸而以人為方式結束其生命,，認為這是“大逆不道”,；而且自古就說“醫(yī)者父母心”，認為醫(yī)者對待病患就應該像對待自己的孩子一樣,。這種觀念暗含了兩個原則：第一,，不傷害原則，一切以救人性命為優(yōu)先,；第二,，專斷性原則，即不顧患者的自主權,，為病人做決定,。但是,，當一個病人已無望治愈，并且遭受著肉體和精神上的極端痛苦時,，勉強延長的就不是生命的美好,，而是“生不如死”的痛苦煎熬。

需要指出的是,，近些年來,，中國民間其實一直有對安樂死合法化比較積極的意愿。早在1986年,，陜西省漢中市人王明成,，請求醫(yī)生蒲連升為身患絕癥的母親夏素文實施了安樂死，事后兩人均被逮捕,，在全國掀起安樂死討論高潮,。1994年后安樂死幾乎每年都進入人大代表的議案。2001年西安9名尿毒癥患者欲求安樂死事件,，更讓國人以域外經(jīng)驗為借鑒呼吁立法。幾十年來,，從醫(yī)學到法學再到常人的倫理道德,，每一次討論都將立法推至爭議的風口浪尖。今年兩會上,，全國人大代表劉貴芳建議安樂死合法化經(jīng)媒體報道后,，引起社會廣泛關注和討論。許多知名社會人士表達了看法,。知名科普博主周卓誠（微博網(wǎng)名“開水族館的生物男”）認為,，如果真的措施可靠、監(jiān)管有力的情況下,，“這件事我有限支持,。”當然,，也有一些網(wǎng)友擔心安樂死會被別有用心的人利用,。“菜刀是用來切菜的,，但是有的人拿菜刀殺人,，要看怎么用?！眲①F芳表示,，需要用嚴格的法律規(guī)范，區(qū)分病癥,，規(guī)范申請程序,，出臺配套政策,，像死刑一樣層層審批、審核,，由國家相關的機構把關,。

生的快樂與死的安詳，同等重要,。

小馬飛刀